马背上的性交 中国明代春宫画中的性爱文化

　　
　　明代的春宫画，装裱十分精致，通常是横幅的手卷，也有的是经折装册页，或者是龙鳞装的册页。绫子装裱，锦绣护手，泡红玉质或象牙别子。明内府装帧的春宫画，更是精美绝伦。《金瓶梅》就记载了西门庆手持一卷春宫手卷，据说这个手卷是从内府散出的：
　　
　　内府锦花绫裱，牙签锦带妆成。大青小绿细描金，镶嵌十分干净。女赛巫山神女，男如宋玉郎君，双双帐内惯交锋，解名二十四，春意动关情。
　　
　　风流画家唐寅一生有三大嗜好：绘画，美女，好酒。有关他的浪漫风流故事，数不胜数。他是青楼柳巷的常客，他将自己出入妓院的生活和感受，写成了一本书籍，名为《风流遁》。此书是一部明风流文士的写实作品，也是明代社会生活的真实写照。可惜，此书失传。唐寅喜好女色，也喜好色情故事，他亲手编纂的故事集《僧尼孽海》，在当时影响极大，成为文人、隐士、达官、贵人的消遣书，此书也秘密地传入了明、清时期的宫廷。
　　
　　《僧尼孽海》收集的是26个故事，讲述发生在寺院之中长短不一的荒淫故事，故事之中间有艳词淫曲点缀其中。开篇是这样一首淫词：
　　
　　漫说僧家快乐，僧家真个强梁。披锱削发下光光，妆出恁般模样！一秃牵连下秃，下光赛过上光。秃光光秃秃光光，才是两头和尚！两眼偷油老鼠，双拳叮血蚂蟥。钻头觅缝唤娇娘，露出佛牙本相！净土变成欲海，袈裟伴着霓裳。狂言地狱狠难当，不怕阎王算帐！
　　
　　很显然，这是一部十分淫秽的作品，然而，这部作品由于出自大画家、大才子唐寅之手，作品的文笔却是十分出众，描述也是生动逼真，跃然纸上。

　　讲究诗书风雅的明代，对真正的文化人较为尊敬。这个朝代的女子们，不管有文化还是没有文化，从骨子里喜欢才华出众的文人，特别是那些富于浪漫气质的文人。唐寅寄身于烟花柳巷，喜欢美女，特别欣赏女人的身体。他大量创作了春宫画，将中国传统的春宫画水平，提高到了一个新的层次。一些与他关系亲密的女人，甘愿做他的模特儿，使得他的春宫画将女性描画得惟妙惟肖，栩栩如生，尤其是那些突出的部位和隐私的地方，精致的画笔勾勒出了女性的动人之处和独特的魅力，表现出了这位风流画家天才的艺术功力和细致入微的观察力。
　　
　　不久，由于唐寅春宫画的风行，另一位影响力巨大的大画家仇英，从画全身穿衣的女人，开始转向了画裸体的女人，形成了又一派别的春宫画。
　　
　　如此精美的春宫画，如何才能流传？并传之永久？文人们费尽心机，终于尝试着用套印法精印这批春宫画。唐代就已经出现了两色套英三色套樱明代的套印技术更加发达，尤其是明后期，在北京地区风行这种多色套印技术，大量印制了精美逼真的春宫画，这些画流入宫中，深得皇帝后妃们的喜爱。
　　
　　春宫镜
　　
　　春宫镜，又叫秘戏镜，它是指镜背铸有男女性交图案的铜镜。此类纹饰的铜镜存世量相对于其他纹饰的铜镜数量稀少。特别是直径小于5厘米的袖珍镜，尤显珍贵。
　　
　　镜质地为青铜质，圆形或方形，枚橛钮，通体绿锈，镜背铸有高浮雕组图案，全是一男一女进行各种性交的姿势。人物脸部表情逼真；动作造型准确生动。这些男女交合姿势：有站着的、坐着的、侧卧的、半卧的、有从背后的，等等。古人把这些性交姿势浓缩于铜镜之间，用于教育当时的新婚青年男女。可以说，这是一部最原始、最形象、最生动的性知识教育读物。新婚夫妇通过此物，对于各种房事，一目了然，受益匪浅。可以很好地提高房事质量和受孕率，更好地去传宗接代。
　　
　　春宫镜所反映的“春宫”文化其实就是性文化，是中国古代文化的重要组成部分，渗透于社会生活和文化的各个层面，婚姻、家庭、宗教制度、道德观念、法律等体系。因此历朝历代，从宫廷到民间，反映“性文化”的形式很丰富，作品也很多。春宫镜也就是一种性文化的载体。
　　
　　过去，由于千百年来封建传统观念的影响，中国人对这一社会中的重要主题，不能以自然、健康和科学的态度来对待它，而是抱着一种禁锢态度，“性”变成了黄色淫秽的代名词。性学古籍、器物被禁毁而至失传。很多与“性”有关的文物流失海外，成为国外收藏家的宠儿。

　　嫁妆画
　　
　　嫁妆画，实际上是一卷（约有8张至12张）不同性交方式的春宫画，因为社会大量需要，所以多用木版印制，乡土味、民间色彩很浓。在女儿出嫁前，父母往往购买一两卷“嫁妆画”，放在嫁妆之中，随女儿带到夫家去，到了新婚之夜，往往对性是很无知的小两口就把“嫁妆画”铺在床上，“照猫画虎”地做。
　　
　　关于“嫁妆画”的记载，最早见于汉代，其实物在民国初年还有不少发现，可见此物在中国历史上已经存在了很长时期。东汉有个文学家张衡曾写过《同声歌》，描写男女在新婚之夜的心情，后世对此诗评价很高，认为它“丽而不淫”，“寄兴高远”，“以喻臣子之事君也”，等等。
　　
　　这首长诗的前面大部分都是一些铺垫，而“衣解金粉御”句以下，则进入夫妻第一次的性生活正题了，它的意思是：把首饰都卸下来，把衣服脱了，把“嫁妆画”铺开在枕帐之间。这时，要拜传说中精通房中术的女子素女为师，欣赏这夺人心魄的人体姿态之美。现在，我们要做这每个人都感兴趣的事，正像天老教轩皇一样。人生的快乐莫过于今夜的快乐了，这种快乐即使到老得掉牙的时候也不会忘记呢！可以看到，这首长诗不仅叙述了“嫁妆画”，而且把新婚的性生活写得多么蕴藉，多么深远！
　　
　　素女经
　　
　　《素女经》是中国古代最重要的一本性学著作。此书据后人考证，可能是在战国至两汉之间完成，并在魏晋六朝民间流传修改的。书名最早出现在晋朝葛洪所著的《抱朴子内篇。遐览》中，作者不详。此书原已失传，但后来发现日本人丹波康赖于982年编成的《医心方》一书中曾收集此书，现在人们所见到的《素女经》就是《医心方》所收集而经清代人叶德辉辑入《双梅景暗丛书》。
　　
　　素女是中国古代文献中一再记载的一位性爱女神，是传世的房中术著作中经常称引的人物。传说她在公元前21世纪的远古黄帝神话时代就经常和黄帝讨论男女性交问题，给黄帝传授房中术。汉朝的《论衡。命义》说：“素女对黄帝陈五女之法。”汉朝的张衡写过一首《同声歌》，描述男女新婚之夜的性交，有“素女为我师，仪态盈万方”之句，说明素女的影响已深入民间，夫妻过新婚性生活都要以素女的论述为参考。
　　
　　《素女经》强调，性交和人的身体强弱是相互影响的，“凡人之所以衰微者，皆伤于阴阳交接之道尔”。提出了初步的优生道理，强调“爱乐”是两性交合的目的，也是为要生育“贤良而长寿”的子女。首先提出“九殃”，即在九种情况下不宜性交，同时也提出了如何易于怀孕。

　　《素女经》在男女性交方面，提出了较系统的论述。首先提出了后世道家大力倡导的所谓“延年益寿”之法，即巩固精关，“莫数泄精”。又提出了性交应使男女双方同享快感，共同受益，必先有“爱乐”然后行，做到“相感而相应”，最忌讳的是“男欲接而女不乐，女欲接而男不欲，二心不和，精气不感”。因此，提倡“男欲求女，女欲求男，情意合同，俱有悦心”。在男权社会中，这实在是一个了不起的思想，在某种程度上承认了女性的性权利。该书有些方面还涉及性心理，强调男子在性交时就有自信心，“当视敌如瓦石，自视若金玉”。
　　
　　《素女经》认为性交是一种顺应自然的行为，压抑性欲、杜绝性交是有害的；但性交要掌握节度，可使“男致不衰，女除百病”，而不知规律蛮干则会“渐以衰损”。为此，书中提出了节度在于“定气、安心、和志，三气皆至，神明统归”。在性交技巧与性反应方面，提出了“五征”、“五欲”、“十动”、“七损八益”等，还详细阐述了关于性交具体姿势的“九法”。该书主张男子少射精，但并不主张每次性交都不射精，“久而不泄，致痈疽”。究竟多长时间可身精一次，该书指出：“年二十者四日一泄，年三十者八日一泄，年四十者十六日一泄，年五十者二十一日一泄，年六十者即毕，闭精勿复更泄也，若体力犹壮者一月一泄。”所以，《素女经》实为一本较为详细和全面论述房中术的古代性学著作。
　　
　　高罗佩
　　
　　高罗佩，荷兰汉学家、东方学家、外交家、翻译家、小说家。作为汉学家，高罗佩以收集中国春宫画，房中术书籍，研究性学而享盛名。高罗佩的性学研究，实际源自小说。1950年，高罗佩的小说《迷宫案》准备出日文版时，出版商要求以-裸-女画为封面，而高罗佩认为这种做法绝非中国传统，于是拒绝了。高罗佩只肯用中国古代版画，双方僵持不下。为了证明这一点，他分别致函日本、中国几十家古董商，讯问有无明代木刻裸体画像，结果上海商号说他们的顾客有，可供临摹，京都的古董店却有明代木刻册页的原本刻版，即一套二十四幅的彩印《花营锦阵》，乃万历年间刊行刻工颇为精细的的“秘戏图册”，这引起了他对中国传统社会两性生活的兴趣。高罗佩开始收集汉初至明末的有关古籍，特别是道家的房中术和历代描写男女关系的诗歌小说，从民间得到不少佚书和手抄本，经校勘整理，在禁锢保守的50年代，他自费重印了50套，并冠名为《秘戏图考·明代春宫图·附论汉代到清代中国的性生活》。这部书近年来多次再版，尽管一些学者私下怀疑这些画作的真实性。之后，高罗佩重新着手研究《秘戏图考》中的中国性行为和性文学。1961年，他以英文写了一部大书“Sexial Life in Ancient China”，中文名为《中国古代房内考——中国古代的性与社会》，在荷兰出版，成为全世界系统整理中国房中术书籍的第一人。