男女“以性养生”最为有效

　　第三、性生活必须感情高度和谐统一。古人已经认识到，性生活是一种感情生活，男女双方的情投意合很重要。早在马王堆汉墓竹简《天下至道谈》中就指出：“先戏两乐，交欲为之，曰智(知)时。”意思是说，男女在交合之前，先应互相嬉戏娱乐，彼此密切感情，要等到双方都产生了强烈的性欲时再行交合，这就叫“知时”，即掌握了适宜的交合时机。竹简又指出：“不欲强之，曰绝”。意即在一方不乐意，另一方不能强行交合。在通常情况下，是指女方不乐意，而男方强行交合，这样做非常有害，不仅危害女方身心健康，而且对优生优育也很不利。因此，强行交合被称为“绝”犹言陷入绝境。

　　《洞玄之》在叙述交合方法时，头一条即为“叙绸缪”，“申缱绻”，就是讲的夫妻在交合之前彼此密切感情的过程。进而指出：“凡初交合之时，男坐女左，女坐男右，乃男箕坐，抱女于怀中，于是勒纤腰，抚玉体，申燕婉，叙绸绸缪，同心同意，乍抱乍勒，二形相抟，两口相……千娇既申，百虑竟解。” 孙思邈亦强调，行房之前，“必须先徐徐嬉戏，使神和意感良久”，乃可交合。只有在彼此感情高度和谐统一的情况下交合受孕，胎儿的质量才会高，才有利于优生优育。

　　第四、房室生活应根据不同的年龄特征和体质条件来安排。《玉房秘诀》认 为：“人有强弱，年有老壮”，因此房事的安排只能“各随其气力”。并且进而指出;“年廿者日再施(泻精)，赢者一日一施;年三十盛者可一日一施，劣者二日一施;四十盛者三日一施,虚者四日一施;五十盛者可五日一施，虚者十日一施;六十盛者十日一施，虚者廿日一施;七十岁盛者可三十日一施，虚者不写(泻)。”孙思邈则提出：“人年二十者，四日一泄;三十者，八日一泄;四十者，十六日一泄;六十者，闭精勿泄，若体力犹壮，一月一泄。”两相比较，《玉房秘诀》所叙率频率偏高，而孙氏所叙则偏低，可见孙氏是很注意节欲的，所以活了百余岁。事实上这些房事频率都不可能成为绝对标准，身体强壮者可能超过，而身体赢弱者则根本不可能达到。

　　至于老年人的性生活，亦应根据各自的具体条件来考虑。孙思邈说得很明白：凡人气力有强盛过人者，亦不可抑忍，久而不泄，致生痈疽……或曰：年未六十，当闭精守一为可尔否?曰：不然。男不可无女，女不可无男，无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿。若念真正无可思者，则大佳长生也。然而万无一有。强抑郁闭之，难持易失，以致鬼交之病，损一而当百也。“认为六十岁左右的老年人，如能真正做到不思性欲，自然很好。然而此种情况是”万无一有“的。如果尚有性欲而强行抑制则非但无益于养生，反而会导致种种疾病。因此，老年人、也可根据各自的体质条件，安排适度的性生活，过度则无益有害。孙思邈就曾目睹一位古稀老人，竟因肆意行房而丧命。原来在唐代贞观年间，有位七十多岁的村民，突然春情大发，阳事暴兴，甚至白天也想与老妻同寝。每次“春事皆成”。老人向孙氏求教，问主何吉凶。孙氏回答说，这是不祥之兆，就象灯火将灭之时，突然大亮一下，亮后很快就会熄灭。并且劝戒那位老人，赶快禁绝房事。老人不听，仍然恣意行房，结果仅仅四十多天就一命呜呼了。孙氏指出，象这样的老人，不止一个两个，特举一例，叫人们引以指出，在醉酒昏沉、精疲力竭、忧愁恼怒等情下，在患病、大病初愈及女子月经期间，乃至在严寒酷暑或惊雷霹雳之时， 均应禁止行房，否则后果严重。

　　比如在醉酒的情况下行房，不但严重摧残自己的身体，而且影响优生优育。《玉房秘诀》就曾说过：“新饮酒饱食，谷气未行，以合阴阳，腹中彭亨，小便 白浊，以是生子，子必颠狂。”又说：“大醉之子必痴狂。”醉酒者精子被酒 精杀伤，如果此时交合成孕，胎儿必定受到损伤，虽不一定都成为“颠狂”或 “痴狂”，但体质和智力受到损害是必然的，甚至产生白痴或头大身小等畸形 儿。晋代大诗人陶渊明嗜酒，他的诗篇篇有酒，本人也几乎天天醉酒，结果所 生五个儿子皆智能低下。陶氏在《责子诗》中写道：“白发被两鬓，肌肤不复 实。虽有五男儿，总不好纸笔。阿舒已二八，懒惰故无匹。阿宣行志学，而不 爱文术。雍、端年十三，不识六与七。通子垂九龄，但觅梨与栗。天运苟如 此，且进杯中物。”雍、端当是一对双生子，即阿雍与阿端，他们已经十三岁 了，却分不清六与七两个数字孰大孰小。其智能之低下，由此可见一斑。陶渊 明认为这是“天命”决定的，于是继续闷酒，“且进杯中物”。殊不知此种可 悲的结局正是他酷嗜“杯中物”所造成的。

　　在大汗淋漓不止，身体劳累疲乏的情况下，亦应禁止行房。否则疲劳加房劳，将使身体加倍劳损。而且“劳倦之子必废伤”，对繁衍后代很不利。

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